【作者：榕光】 闽南人供奉的神灵，除了去寺庙宫观上香外，还有把神的香火请到住宅厅堂上供奉的民俗，拿张红纸，写上诸神的名称，贴在厅堂右首的神龛上，早晚点香上供。这厅头神龛上的神佛牌位可谓五花八门，既有属于佛教的菩萨，也有属于道教的仙，还有非佛非道的民间神灵，集多元宗教文化之大观。

    在这林林总总名目繁多的诸位神灵中，最常见的除了观音菩萨（俗呼观音妈）和福德正神（俗呼土地公）之外，还有杨府真人（俗呼仙公）。

    那么，这在闽南享受家家户户香火供奉的杨府真人，到底是怎样的一尊神祗呢？

    “杨府真人”本名杨益，字筠松，唐代人，他精通堪舆术，是“形势派”（也称“江西派”）风水理论的创始人，被后世尊为“地理祖师”。正一派道教奉为“仙公”。

    《江西通志》记载“杨筠松，窦州人，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，杨筠松乃断发径仑山，过虔州，以地理术行于世，系杨救贫先生是也，卒于虔，葬于中药口”。

    又据《赣郡志》（明万历版）记载：“杨益，字筠松，窦州人，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡，爱其山水，遂居焉。以其术授曾文辿、刘江东诸徒，世称救贫仙人。卒葬于都药口坝”。

    以上二则关于杨筠松的记载，大致相同。都略记杨筠松曾于唐禧宗在位时当过国师，黄巢起义军攻入帝都长安后，杨筠松出逃，后来在江西虔州定居，以地理堪舆术为民众服务，被称为救贫仙人。《赣州府志》《雩都县志》也有相同的记载。虔州是赣州的古地名，雩都县即今于都县，隶属于赣州市。至于杨筠松“窃秘书中禁术”，史家认为是“无稽之谈”。

    关于杨筠松的出生籍贯、生卒年月等志书没有明确记载，但后来的许多文章有记述，可能大都出于传说，诸说不一。

    关于杨筠松的籍贯，都传说其出生于窦州府，更有江西省的《三僚曾氏族谱》，记“杨公仙师祖籍山东窦州府”，三僚曾氏系杨筠松弟子曾文辿的后裔，曾氏族谱提到曾文辿的师傅杨仙师，当然是显示祖先的荣耀。但古窦州在广东信宜，山东省古代并无窦州府的建制。一般认为，杨筠松应是北方人，其出生在广东信宜似不可能。而山东确无窦州一地，此为杨筠松出生地未解之谜。

    关于杨筠松的生卒时间，各种根据传说写成的相关文章也是诸说纷纭。有记其生于唐会昌元年（841），卒于唐天复三年（904）的，有记其卒于唐天佑四年（907）的，更有记其生于隋朝开皇年间的，莫衷一是。另有一说，生于唐文宗太和八年（834），卒于唐光化三年（900），并明确享年67岁。此说较为被认同。

    综合各种志书记载，杨筠松的生平大致如下。

    杨益，字筠松，号救贫，生于唐太和八年（公元834）三月初八。少年登第，官至金紫光禄大夫，为唐僖宗朝国师，掌灵台地理事。黄巢起义军攻破长安后，杨筠松入山修道，后来在江西赣州一带收徒，传授风水堪舆之术。后人把他传播的风水理论称为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓和自然环境之间的和谐相处，强调通过自然山水的选择来达到趋吉避凶的目的。杨公风水理论及实践主要流传于江西赣州一带，后逐渐传播全国各地及南洋诸国。唐光化三年（公元900）九月初三，杨筠松卒于赣州，享年67岁。有《疑龙经》、《撼龙经》等9部风水著作传世。正一派道教奉其为“杨府真人”（俗呼“仙公”），以九月初三为杨公羽化成仙日。

    经过一千多年风雨，杨仙公的墓葬并未被保存下来，明万历七年（1579）雩都知县叶梦熊曾在该墓葬遗址立碑，如今该石碑被于都县博物馆收藏，碑上“唐国师杨公”字样依然清晰可辨。又据考察，于都县的药口坝，今呼为“杨公坝”，村内有一祠堂设杨公牌位，此祠保存尚好，据传为杨仙公生前亲自选定的。

    杨仙公的信仰何时传入闽，并无文献记载。传说明末清初杨筠松的后裔杨楠，因家乡遭遇自然灾害，携杨府真人木雕神像入闽，在安溪与南安交界的经岭叶顶定居，后在山寨与来犯的山寇搏斗身亡，该山寨现在仍称为“杨楠寨”，经岭奉祀杨府真人的道观“进法殿”被认为是杨府真人入闽南的祖殿。由于杨仙公的风水理论被广大民众接受，对他的信仰崇拜也就不断扩大，各地由此分炉很多，甚至远涉重洋，传到南洋诸国。总之，凡是动土搞建筑，都必须请仙公的香火庇佑。如今，许多民建工程，都临时设坛安奉杨府真人香火，祈求施工顺利，农历初二、十六朔望之日，还要“做牙”上供。

    广大民众对杨仙公的信仰崇拜，体现了人们在建筑民居时敬畏自然，尊重自然，和大自然和谐相处的良好愿望。从古代“卜地”而居演变成为“择地”而居，是一种文明进步，这就是杨仙公创建的“形势派”风水理论受广大民众欢迎，乐于接受的原因吧。★